第三十二章 五斗米教
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在孙夏的山寨内，出现了两个道士打扮的人。//wWw.ＱВ5.CoM//
一个自然就是刚刚自封为“太平道”奋威大将军的黄巾军头领孙夏，另一个则是“五斗米教”的师张隋，就是在舒县指点周瑜去寻小鱼儿的那个道士。
东汉末年，在中国的土地上，流行着两个道教流派，一个是“太平道”，一个是“五斗米教”。
“太平道”是由巨鹿人张角于汉灵帝建宁期间创立的，张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是“太平道”的基本教义和宗教理想。
“太平道”的主要经典是道人于吉所著，它是以善道教化，符水治病为基础，十数年间，徒众数十万，遍布八州。
“太平道”虽在黄巾起义后瓦解，但对后世仍有相当的影响。如太平道三十六方的术数观念，为后世道教所继承；后世道士持九节杖、着黄衣、戴黄冠，用符水、咒语等道术为人治病消灾等等，也都承袭“太平道”的规制。唐宋时期的“明教”更尊张角为其教主；清代中期川陕白莲教起义宣扬“黄天将死，苍天当生，大劫在迩，人民有难”的谶语，亦明显受“太平道”的影响。
“五斗米教”又名“天师道”，由江苏丰县人张陵于汉顺帝汉安元年在巴蜀创立，因他为人治病，痊愈后病家要出五斗米，被称为“五斗米师”，他所创立的教派也被称为“五斗米教”，凡是加入该教的人需缴纳五斗米作为教费。
张陵、张陵之子张衡、之孙张鲁，教内称“三师”，即“天师”张陵，“嗣师”张衡，“系师”张鲁。经过“三张”祖孙三代的苦心经营，“五斗米教”逐渐形成了一套完整的教义、仪式与方术及其组织制度。到张鲁时，据汉中自立，将其统治区域设为二十四治，各治不置长吏，以祭酒管理行政、军事、宗教等事项，建立起政教合一政权，成为一方乐土。
张鲁以，以阐述“五斗米教”教义思想。
“五斗米教”的基本信仰是老子的“道”。它把老子的“道”人格化为有意志、能创生天地、主宰一切的至高无上的神，称：“一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君。”其基本教义是通过守一、守道诫，达到长生不死。
“太平道”创立的时间比“五斗米教”晚，但影响力大得多，教众遍及中原各地，而“五斗米教”主要在巴蜀地区发展，影响力较小，但却延续了很长时间。黄巾之乱后，“太平道”日渐消亡，教众也逐渐地融合入了“五斗米教”。
作为“五斗米教”的师，张隋最近几年一直在外云游，名为云游，实为收集情报，建立“五斗米教”在中原各地的秘密据点，秘密发展教众。而在“五斗米教”的根据地巴蜀一带，张衡、张修举兵起义后作战不力，已分散教众潜伏，等待时机以东山再起。
对于张隋的到来，孙夏可以说是既欢迎又防备。作为同道中人，又都经历了失败，双方加强合作那自是一件好事。但双方的教义有所不同，今年来“五斗米教”的发展已远超“太平道”，这不能不让孙夏心中暗自防备，别让这张隋忽悠了自己的教众，都跟着他跑了，那自己这个“太平道”的奋威大将军还做个屁啊。
听到张隋说官兵上山来是给自己“送礼”，孙夏微微冷笑，心道：“这牛鼻子道士恐是想看一番热闹啊，也罢，就二百个官兵，我今日就让他们有来无回！”
孙夏瞟了张隋一眼，不慌不忙地将手里的贡香插到香坛里，然后对张隋说道：“张师可知这些官兵的来历？”
张隋一撸短须，呵呵笑道：“贫道哪里知晓？不过……这两年我经常在江南一带走动，倒是晓得这周边有个少年英雄，不仅文武双全，而且家族实力强大，暗中募了不少兵马，只是还未听说他的私募兵马变成了朝廷军队呀。”
孙夏小眼一眨，问道：“你说的那人，是不是周瑜？”
“正是。看来大将军早已知晓。”
“哈哈，我在冶父山经营几载，对于周边的情况焉能不做调查？老实说，周边的几个县我都安排了联络点，有什么风吹草动的，我都了如指掌。”孙夏有些得意，小眼睛闪出些精光。
“大将军英明！”张隋有点违心地恭维道。
“唉，我太平道积弱已久，教众四散流离，饱受官府迫害。我虽能力有限，也欲发愤图强，为我教重振声威！我已派人联络四处散落的黄巾军头领，西河郡的郭太将军已经和我联络上了，不日他将举兵东向，而我也将择机而动！”孙夏细眉紧缩，一付重任在肩的模样。
孙夏突转话题，向张隋问道：“张师，听闻你在我们江南一带发展得顺风顺水啊，前几个月还掳走了一个绝色美女？想不到你们五斗米教也做此等下三滥的事情啊。”
“这……呃……”张隋一时不知如何回答，心中暗骂道：“呸！你这帮恶徒才做那些下三滥的事情，也不知祸害了多少百姓。还在我这里装正义。”
孙夏看张隋窘迫的样子，不禁洋洋得意，继续说道：“其实那个渔家小美女我早就看上了，不过她的乡人护得很紧，为此我还折了好几个弟兄。后来听说那巢湖中锦帆贼的首领甘宁和那个美女过往甚密，我才忍住没有派大军，否则，那个渔村我早就将它夷为平地了。说说看，你到底用的什么手段将她掳走的啊？”
张隋面露无奈之色，回答道：“大将军请勿误会。贫道……贫道只不过那天路过石斜镇，偶遇那名叫石婵的姑娘，当即惊为天人。你也知道，贫道既然出家，当无男女之欲。只是教主有令，要在全国寻找纯净灵秀之少女为圣母，我观石婵姑娘头圆额平、眼大眉秀、神气清媚、皮肤香洁，有富贵之相，非常适合圣母的要求，于是……我便诳她父母有难，让她随我去求取平安符，到了僻静处，方将她掳走，派人送往汉中。”
“哦……”孙夏听得津津有味，问道：“那此刻石婵必已到汉中，成为你们的圣母了吧？”
“唉，一言难尽……”张隋叹了口气，说道：“我派了八个教众，乔装打扮，护送石婵姑娘一路西行，谁知半途上遇到乱兵，那八人为保护她力战而死，而石婵姑娘也不知下落了。”
“哈哈，功亏一篑啊。如此漂亮的姑娘，真是可惜了。”孙夏脸上带着奸笑，甚是幸灾乐祸。
冶父山，山腰，河谷。
高顺和周泰领着二百名飞龙军战士集中在河谷中，臧霸站在河谷中的一块巨石上，面向飞龙军战士，左手拿着一张洁白的竹纸，显然上面写了很多关键的文字，右手不停地比划着，大声地说明攀岩的技术要领：
“兄弟们，攀岩要有良好的身体条件，这个你们都是具备的，但更重要的要有熟练的技术。学习攀登技术的实践性很强，必须在不断攀登中练习。”
“攀登中用手的根本目的是使身体向上运动和贴近岩壁。岩壁上的支点形状很多，常见的也有几十种。你们对这些支点的形状要熟悉，知道对不同支点手应抓握何处，如何使力。根据支点上突出或者凹陷的位置和方向，有抠、捏、拉、攥、握、推等方法。但也不要拘泥，同一支点可以有多种抓握方法，象有种支点是一个圆疙瘩上面有个小平台，一般情况是把手指搭在上面垂直下拉，但为了使身体贴近岩壁，完全可以整个捏住，平拉。又如有时要两只手抓同一支点时，前手可先放弃最好抓握处，让给后手，以免换手的麻烦。”
“在攀登较长路线时可选择容易地段两只手轮换休息。休息地段要选择没有仰角或仰角较小，且手上有较大支点处，休息时双脚踩稳支点，手臂拉直，上体后仰，但腰部一定要向前顶出，使下身贴近岩壁，把体重压到脚上，以减小手臂负担，活动活动手指、抖抖手进行放松。”
“攀岩要想达到一定水平，必须学会腿脚的运用。腿的负重能力和爆发力都很大，而且耐力强，攀登中要充分利用腿脚力量。换脚是一项基本的技术动作，攀登中经常使用。正确的方法是要保证平稳，不增加手上的负担，以从右脚换到左脚为例，先把左脚提到右脚上方，右脚以脚在支点上转动，把支点左侧空出来，体重还在右脚上，左脚从上方切入，踩点，右脚须势抽出，体重过渡到左脚。动作连惯起来，就象脚底抹了油一样，右脚从支点滑出，左脚同时滑入，体重一直由双脚负担，手只用来调节平衡。双脚在攀登过程中除了支承体重外，还常用来维持身体平衡。脚并不是总要踩在支点上，有时要把一条腿悬空伸出，来调身体重心的位置，使体重稳定地传到另一只脚上。”
众人听得入神，边听边用手脚比划，臧霸边说边看稿纸，说得口沫横飞，意兴盎然。
预知后事如何，且听下章分解。
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故事发展到这里，后面的情节就越来越精彩了，我会加强更多暗线的描写，力争为大家展现一个接近真实又有合理改变的三国时代。
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东汉末年，在中国的土地上，流行着两个道教流派，一个是“太平道”，一个是“五斗米教”。
“太平道”是由巨鹿人张角于汉灵帝建宁期间创立的，张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是“太平道”的基本教义和宗教理想。
“太平道”的主要经典是道人于吉所著，它是以善道教化，符水治病为基础，十数年间，徒众数十万，遍布八州。
“太平道”虽在黄巾起义后瓦解，但对后世仍有相当的影响。如太平道三十六方的术数观念，为后世道教所继承；后世道士持九节杖、着黄衣、戴黄冠，用符水、咒语等道术为人治病消灾等等，也都承袭“太平道”的规制。唐宋时期的“明教”更尊张角为其教主；清代中期川陕白莲教起义宣扬“黄天将死，苍天当生，大劫在迩，人民有难”的谶语，亦明显受“太平道”的影响。
“五斗米教”又名“天师道”，由江苏丰县人张陵于汉顺帝汉安元年在巴蜀创立，因他为人治病，痊愈后病家要出五斗米，被称为“五斗米师”，他所创立的教派也被称为“五斗米教”，凡是加入该教的人需缴纳五斗米作为教费。
张陵、张陵之子张衡、之孙张鲁，教内称“三师”，即“天师”张陵，“嗣师”张衡，“系师”张鲁。经过“三张”祖孙三代的苦心经营，“五斗米教”逐渐形成了一套完整的教义、仪式与方术及其组织制度。到张鲁时，据汉中自立，将其统治区域设为二十四治，各治不置长吏，以祭酒管理行政、军事、宗教等事项，建立起政教合一政权，成为一方乐土。
张鲁以，以阐述“五斗米教”教义思想。
“五斗米教”的基本信仰是老子的“道”。它把老子的“道”人格化为有意志、能创生天地、主宰一切的至高无上的神，称：“一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君。”其基本教义是通过守一、守道诫，达到长生不死。
“太平道”创立的时间比“五斗米教”晚，但影响力大得多，教众遍及中原各地，而“五斗米教”主要在巴蜀地区发展，影响力较小，但却延续了很长时间。黄巾之乱后，“太平道”日渐消亡，教众也逐渐地融合入了“五斗米教”。
作为“五斗米教”的师，张隋最近几年一直在外云游，名为云游，实为收集情报，建立“五斗米教”在中原各地的秘密据点，秘密发展教众。而在“五斗米教”的根据地巴蜀一带，张衡、张修举兵起义后作战不力，已分散教众潜伏，等待时机以东山再起。
对于张隋的到来，孙夏可以说是既欢迎又防备。作为同道中人，又都经历了失败，双方加强合作那自是一件好事。但双方的教义有所不同，今年来“五斗米教”的发展已远超“太平道”，这不能不让孙夏心中暗自防备，别让这张隋忽悠了自己的教众，都跟着他跑了，那自己这个“太平道”的奋威大将军还做个屁啊。
听到张隋说官兵上山来是给自己“送礼”，孙夏微微冷笑，心道：“这牛鼻子道士恐是想看一番热闹啊，也罢，就二百个官兵，我今日就让他们有来无回！”
孙夏瞟了张隋一眼，不慌不忙地将手里的贡香插到香坛里，然后对张隋说道：“张师可知这些官兵的来历？”
张隋一撸短须，呵呵笑道：“贫道哪里知晓？不过……这两年我经常在江南一带走动，倒是晓得这周边有个少年英雄，不仅文武双全，而且家族实力强大，暗中募了不少兵马，只是还未听说他的私募兵马变成了朝廷军队呀。”
孙夏小眼一眨，问道：“你说的那人，是不是周瑜？”
“正是。看来大将军早已知晓。”
“哈哈，我在冶父山经营几载，对于周边的情况焉能不做调查？老实说，周边的几个县我都安排了联络点，有什么风吹草动的，我都了如指掌。”孙夏有些得意，小眼睛闪出些精光。
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“唉，我太平道积弱已久，教众四散流离，饱受官府迫害。我虽能力有限，也欲发愤图强，为我教重振声威！我已派人联络四处散落的黄巾军头领，西河郡的郭太将军已经和我联络上了，不日他将举兵东向，而我也将择机而动！”孙夏细眉紧缩，一付重任在肩的模样。
孙夏突转话题，向张隋问道：“张师，听闻你在我们江南一带发展得顺风顺水啊，前几个月还掳走了一个绝色美女？想不到你们五斗米教也做此等下三滥的事情啊。”
“这……呃……”张隋一时不知如何回答，心中暗骂道：“呸！你这帮恶徒才做那些下三滥的事情，也不知祸害了多少百姓。还在我这里装正义。”
孙夏看张隋窘迫的样子，不禁洋洋得意，继续说道：“其实那个渔家小美女我早就看上了，不过她的乡人护得很紧，为此我还折了好几个弟兄。后来听说那巢湖中锦帆贼的首领甘宁和那个美女过往甚密，我才忍住没有派大军，否则，那个渔村我早就将它夷为平地了。说说看，你到底用的什么手段将她掳走的啊？”
张隋面露无奈之色，回答道：“大将军请勿误会。贫道……贫道只不过那天路过石斜镇，偶遇那名叫石婵的姑娘，当即惊为天人。你也知道，贫道既然出家，当无男女之欲。只是教主有令，要在全国寻找纯净灵秀之少女为圣母，我观石婵姑娘头圆额平、眼大眉秀、神气清媚、皮肤香洁，有富贵之相，非常适合圣母的要求，于是……我便诳她父母有难，让她随我去求取平安符，到了僻静处，方将她掳走，派人送往汉中。”
“哦……”孙夏听得津津有味，问道：“那此刻石婵必已到汉中，成为你们的圣母了吧？”
“唉，一言难尽……”张隋叹了口气，说道：“我派了八个教众，乔装打扮，护送石婵姑娘一路西行，谁知半途上遇到乱兵，那八人为保护她力战而死，而石婵姑娘也不知下落了。”
“哈哈，功亏一篑啊。如此漂亮的姑娘，真是可惜了。”孙夏脸上带着奸笑，甚是幸灾乐祸。
冶父山，山腰，河谷。
高顺和周泰领着二百名飞龙军战士集中在河谷中，臧霸站在河谷中的一块巨石上，面向飞龙军战士，左手拿着一张洁白的竹纸，显然上面写了很多关键的文字，右手不停地比划着，大声地说明攀岩的技术要领：
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“在攀登较长路线时可选择容易地段两只手轮换休息。休息地段要选择没有仰角或仰角较小，且手上有较大支点处，休息时双脚踩稳支点，手臂拉直，上体后仰，但腰部一定要向前顶出，使下身贴近岩壁，把体重压到脚上，以减小手臂负担，活动活动手指、抖抖手进行放松。”
“攀岩要想达到一定水平，必须学会腿脚的运用。腿的负重能力和爆发力都很大，而且耐力强，攀登中要充分利用腿脚力量。换脚是一项基本的技术动作，攀登中经常使用。正确的方法是要保证平稳，不增加手上的负担，以从右脚换到左脚为例，先把左脚提到右脚上方，右脚以脚在支点上转动，把支点左侧空出来，体重还在右脚上，左脚从上方切入，踩点，右脚须势抽出，体重过渡到左脚。动作连惯起来，就象脚底抹了油一样，右脚从支点滑出，左脚同时滑入，体重一直由双脚负担，手只用来调节平衡。双脚在攀登过程中除了支承体重外，还常用来维持身体平衡。脚并不是总要踩在支点上，有时要把一条腿悬空伸出，来调身体重心的位置，使体重稳定地传到另一只脚上。”
众人听得入神，边听边用手脚比划，臧霸边说边看稿纸，说得口沫横飞，意兴盎然。
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