正文_第二百三十八章 伏道长
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如此循序渐进,才能有机会成为一个功力高深的风水师,才能真正称得上是“茅山道士”。
在如今纷乱的社会中,仍有许多心存歹念的“江湖术士”,假借“茅山”之名,自封为法术高深的茅山风水师,既骗财又骗色,弄得人们都以为“茅山法术”是邪术,实则是一颗老鼠屎,坏了一锅粥。
真正历史上很多著名的茅山宗师不但道术高超医术也高超,比如东晋的葛洪和南梁的陶弘景,他们甚至影响着现代的医学发展。
言归正传,再回到李响与皇甫晴这边,经过一个多小时的车程,两人来到了句容市。其实是可以直接前往茅山的,不过皇甫晴却说先到市里落脚,因为要见一个人,一个来自茅山的人。
皇甫晴通了一个电话之后,直接带着李响来到一个宾馆,上楼之后,在一个标间里面见到了一个五十来岁年纪的男人。这男人穿着一身便装,双目锐利,给人一种十分精神的感觉。
一边的皇甫晴引介道:“伏道长,这位就是李响。”
伏兴德对李响行了一个风水古礼,客气道:“*,幸会!”
李响同样回他一个风水一行的古礼,微笑道:“伏道长客气了,您是长辈,叫我小李就行。”
其实伏兴德的目的就是在此等候两人,并接两人上山。三人客气一番之后,退了房叫了辆车,直奔茅山而去。
“*,虽然在年龄上你是晚辈,但风水一脉一向看的都是修为。你如此年轻,就已经到达了通灵前期,这在目前的风水界还是闻若未闻的事情。论修为,我还是得叫你大师才合规矩。”坐在副驾驶位上的伏兴德扭头往后看了一眼,“我北派茅山的事,想必皇甫小姐已经告诉你了,实在有劳*出面。”
北派茅山的事?
李响转头疑惑的看向皇甫晴,后者使了一下眼色,李响才没有直接问出来。此行来茅山他的打算是见见天玄道人,难不成这皇甫晴叫自己来茅山另有它事?
在见到伏兴德的第一眼,李响就探测出这家伙的修为处于通灵中期,自己与他相差着一个小境界。茅山风水一脉,传承数千年,虽然现在风水界人才凋零,但瘦死的骆驼比马大,依着茅山的底蕴,修为高深的老怪物肯定不少,什么事竟会要自己出面,李响想不通。
车上也不是问问题的时候,只有先到茅山之后,再问皇甫晴这妮子葫芦里到底卖的什么药。
三人有一搭没一搭地拉着家常,句容市到茅山很近,还不到一个小时的车程,三人就在司机的带领下来到了茅山脚下。
其实一路上坐在后排位置的李响还是看出了点东西,这伏兴德虽然对自己客气,不过眼神中还是有着少许的轻视之意,虽然自己的修为让他吃惊,但是若论风水经验,还是差着这老家伙一大截。
风水一脉之中,评测一个风水师的能力并不仅仅只是看风水师的修为。其中,对风水师的学识经验,悟性与人脉都有要求。悟性的高低限定着风水师日后能达到的成就,而人脉又昭示着风水师本人的社会影响力,这种影响力无论是对风水家族还是风水门派来说,都是极为重要的。
因为风水师并不是孤立于世界之外,风水师不是神仙,只有神仙才会避世修行,风水师则是入世修道。
这么说吧,风水界中除了以修为来论地位之外,大头还是在对风水师的风水学识,悟性以及人脉的综合考评。打个比方,如果将李响比作大学中的学生,那么这伏兴德至少也是讲师级别。
这也难怪伏兴德对他有轻视之意,因为在他看来,这李响不过只是风水世界中的一个年轻人,就算修为比同龄人高,也只不过说明他比较出色而已。
李响并不介意伏兴德对自己有轻视之意,轻视这也正常,人类社会中,经验和资历一直是一些上了年纪的人引以为傲的东西,毕竟为这些东西他们付出了青春岁月,这是无可厚非的。
伏兴德所不知的是,李响与他的同龄风水师还真是有着天壤之别。李响脑海之中有着来历不明的天灵尺,这东西囊括了自风水初始到近百年来几乎所有的风水知识。这就相当于李响有了一个随身携带的风水字典,有什么疑难的风水问题,只需要查询一下便可以找到解决的办法。
进入茅山风景区牌坊内,有宽阔平坦的黑色公路直通印宫。车向左拐,豁然开朗,远远就可看到顶天立地的老子坐像在阳光下熠熠生辉,神态慈祥、庄严、睿智。
从风景区的入口到茅山上清派还有着一段距离,这本地的司机熟门熟路,带着几人径直往里面走。
车子首先到达印宫,映入眼帘的是山门牌楼,牌楼柱东有联,为现任中国道教协会会长闵智亭道长撰书:“星应斗牛山接昆仑襟太湖带长江自然钟秀结地肺;秦汉神仙梁唐相师垂科教广玄化上清经籙出句曲”,山门扁额为康有为所书“众妙之门”。
西侧联为现任中国道教协会副会长任法融道长书:“道教渊源犹如云挂山头行至山头云更远;玄门奥义恰似月映水面拨开水面月还深”。门头匾额为“紫气东来”。
印宫共有四层广场。第一层为睹星门广场。
睹星门亦称石碑坊,原是宫内道士观星望气之处。始建于宋代,重建于元末,毁于清代,现存建筑为1987年重建.
高7.5米,宽21.8米,石质建造,分左中右三门,正门横额上刻“睹星门”三个红色大字,门之四根青石云头盘龙柱,其中两根为宋代原雕,两根是元代石雕。
门左右石壁上刻有“第八洞天、第一福地”八个蓝色正楷大字,每字大约一米见方,苍劲有力,端庄清秀,为清代书法家王澍于雍正六年五月朔旦所书,具有极高的书法价值与石刻艺术,是茅山道教历史文物。
如此循序渐进,才能有机会成为一个功力高深的风水师,才能真正称得上是“茅山道士”。
在如今纷乱的社会中,仍有许多心存歹念的“江湖术士”,假借“茅山”之名,自封为法术高深的茅山风水师,既骗财又骗色,弄得人们都以为“茅山法术”是邪术,实则是一颗老鼠屎,坏了一锅粥。
真正历史上很多著名的茅山宗师不但道术高超医术也高超,比如东晋的葛洪和南梁的陶弘景,他们甚至影响着现代的医学发展。
言归正传,再回到李响与皇甫晴这边,经过一个多小时的车程,两人来到了句容市。其实是可以直接前往茅山的,不过皇甫晴却说先到市里落脚,因为要见一个人,一个来自茅山的人。
皇甫晴通了一个电话之后,直接带着李响来到一个宾馆,上楼之后,在一个标间里面见到了一个五十来岁年纪的男人。这男人穿着一身便装,双目锐利,给人一种十分精神的感觉。
一边的皇甫晴引介道:“伏道长,这位就是李响。”
伏兴德对李响行了一个风水古礼,客气道:“*,幸会!”
李响同样回他一个风水一行的古礼,微笑道:“伏道长客气了,您是长辈,叫我小李就行。”
其实伏兴德的目的就是在此等候两人,并接两人上山。三人客气一番之后,退了房叫了辆车,直奔茅山而去。
“*,虽然在年龄上你是晚辈,但风水一脉一向看的都是修为。你如此年轻,就已经到达了通灵前期,这在目前的风水界还是闻若未闻的事情。论修为,我还是得叫你大师才合规矩。”坐在副驾驶位上的伏兴德扭头往后看了一眼,“我北派茅山的事,想必皇甫小姐已经告诉你了,实在有劳*出面。”
北派茅山的事?
李响转头疑惑的看向皇甫晴,后者使了一下眼色,李响才没有直接问出来。此行来茅山他的打算是见见天玄道人,难不成这皇甫晴叫自己来茅山另有它事?
在见到伏兴德的第一眼,李响就探测出这家伙的修为处于通灵中期,自己与他相差着一个小境界。茅山风水一脉,传承数千年,虽然现在风水界人才凋零,但瘦死的骆驼比马大,依着茅山的底蕴,修为高深的老怪物肯定不少,什么事竟会要自己出面,李响想不通。
车上也不是问问题的时候,只有先到茅山之后,再问皇甫晴这妮子葫芦里到底卖的什么药。
三人有一搭没一搭地拉着家常,句容市到茅山很近,还不到一个小时的车程,三人就在司机的带领下来到了茅山脚下。
其实一路上坐在后排位置的李响还是看出了点东西,这伏兴德虽然对自己客气,不过眼神中还是有着少许的轻视之意,虽然自己的修为让他吃惊,但是若论风水经验,还是差着这老家伙一大截。
风水一脉之中,评测一个风水师的能力并不仅仅只是看风水师的修为。其中,对风水师的学识经验,悟性与人脉都有要求。悟性的高低限定着风水师日后能达到的成就,而人脉又昭示着风水师本人的社会影响力,这种影响力无论是对风水家族还是风水门派来说,都是极为重要的。
因为风水师并不是孤立于世界之外,风水师不是神仙,只有神仙才会避世修行,风水师则是入世修道。
这么说吧,风水界中除了以修为来论地位之外,大头还是在对风水师的风水学识,悟性以及人脉的综合考评。打个比方,如果将李响比作大学中的学生,那么这伏兴德至少也是讲师级别。
这也难怪伏兴德对他有轻视之意,因为在他看来,这李响不过只是风水世界中的一个年轻人,就算修为比同龄人高,也只不过说明他比较出色而已。
李响并不介意伏兴德对自己有轻视之意,轻视这也正常,人类社会中,经验和资历一直是一些上了年纪的人引以为傲的东西,毕竟为这些东西他们付出了青春岁月,这是无可厚非的。
伏兴德所不知的是,李响与他的同龄风水师还真是有着天壤之别。李响脑海之中有着来历不明的天灵尺,这东西囊括了自风水初始到近百年来几乎所有的风水知识。这就相当于李响有了一个随身携带的风水字典,有什么疑难的风水问题,只需要查询一下便可以找到解决的办法。
进入茅山风景区牌坊内,有宽阔平坦的黑色公路直通印宫。车向左拐,豁然开朗,远远就可看到顶天立地的老子坐像在阳光下熠熠生辉,神态慈祥、庄严、睿智。
从风景区的入口到茅山上清派还有着一段距离,这本地的司机熟门熟路,带着几人径直往里面走。
车子首先到达印宫,映入眼帘的是山门牌楼,牌楼柱东有联,为现任中国道教协会会长闵智亭道长撰书:“星应斗牛山接昆仑襟太湖带长江自然钟秀结地肺;秦汉神仙梁唐相师垂科教广玄化上清经籙出句曲”,山门扁额为康有为所书“众妙之门”。
西侧联为现任中国道教协会副会长任法融道长书:“道教渊源犹如云挂山头行至山头云更远;玄门奥义恰似月映水面拨开水面月还深”。门头匾额为“紫气东来”。
印宫共有四层广场。第一层为睹星门广场。
睹星门亦称石碑坊,原是宫内道士观星望气之处。始建于宋代,重建于元末,毁于清代,现存建筑为1987年重建.
高7.5米,宽21.8米,石质建造,分左中右三门,正门横额上刻“睹星门”三个红色大字,门之四根青石云头盘龙柱,其中两根为宋代原雕,两根是元代石雕。
门左右石壁上刻有“第八洞天、第一福地”八个蓝色正楷大字,每字大约一米见方,苍劲有力,端庄清秀,为清代书法家王澍于雍正六年五月朔旦所书,具有极高的书法价值与石刻艺术,是茅山道教历史文物。