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一百五十一 世家,天下

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    发信人:?Rigel?(天涯·明月·刀),?信区:?isdom

    标??题:?《老子》第六十章

    发信站:?北大未名站?(2001年04月09日22:59:41?星期一),?站内信件

    老子道经德校释

    第六十章

    治大国若亨小鲜。

    罗振玉曰:“亨”,王本作“烹”,与景福本同。释文出“烹”,注:“不当加‘火’

    。”则王本原作“亨”,今改正。景龙本、敦煌本均作“亨”,御注本、敦煌庚本作“

    享”。又“鲜”,敦煌辛本作“腥”,注:“河上作‘鲜’。”

    谦之案:遂州本作“厚小腥”,“厚”字误。范本作“亨小鳞”,注:“小鳞,小鱼也

    。治大国譬如亨小鳞。夫亨小鳞者不可扰,扰之则鱼烂。治大国者当无为,为之则民伤

    。盖天下神器不可为也。”鳞、神为韵,于义可通。又“腥”字,成玄英疏:“腥,鱼

    也;河上公作鲜字,亦鱼也。”唯腥有臭义。楚辞涉江“腥臊并御”,注:“臭也。”

    又“肉则麋腥”,疏:“生肉也,又为○。”通俗文:“鱼臭曰腥。”作“腥”义短,

    仍从碑本作“亨小鲜”为是。孔广森诗声类三“亨”字下曰:“案‘亨’、‘烹’、‘

    享’三字,后人所别,古人皆只作‘亨’字,而随义用之,其读似亦只有亨音。”河上

    注:“烹小鱼不去肠,不去鳞,不敢挠,恐其糜也。”淮南齐俗训引老子曰:“治大国

    若烹小鲜,为宽裕者,曰勿数挠,为刻削者,曰致其咸酸而已。”皆合老子古义。

    洪颐烜曰:按韩非子解老篇:“事大众而数摇之,则少成功;藏大器而数徙之,则多败

    伤;烹小鲜而数挠之,则贼其泽;治大国而数变法,则民苦之。是以有道之君贵静,不

    重变法。故曰:‘治大国者苦烹小鲜。’”“若”是“苦”字之讹。

    易顺鼎曰:旧注皆以烹小鲜为烹小鱼,然义颇难解。道德指归论治大国篇云:“是以明

    王之治大国也,若亨小澌。”亨,通也。“澌”者,说文云:“水索也。”水索谓水将

    尽。亨小澌,谓通极小之水,若行所无事矣。“亨”读如字,后人误读为烹,“澌”与

    “鲜”古字亦通。诗“有兔斯首”,笺:“斯,白也。”今俗语“斯白”之字作“鲜”

    ,是其证。小鲜即小澌也。

    谦之案:洪、易皆颇迂曲其说,惟以此知“若”字疑本或作“苦”,“鲜”字疑严本作

    “澌”,是也。又韩非解老引“国”下有“者”字,顾广圻曰:“傅本及今德经皆无‘

    者’字。”王先慎曰:“治要有‘者’字。”今案三国志卷四十四陈寿评,“治大国者

    若烹小鲜”,后汉书循吏传注引“理大国者若亨小鲜也”,蜀志姜维传评引“治大国者

    犹烹小鲜”,皆有“者”字。北堂书钞二十七引“治国若烹小鲜”,后汉书逸民传引“

    理大国若烹小鲜”,类聚五十二、淮南齐俗训、文子道德篇引“治大国若烹小鲜”,均

    无“者”字,同此石。又马其昶曰:“诗毛传云:‘烹鱼烦则碎,治民烦则散,知烹鱼

    则知治民。’义出老子。”

    以道邪天下,其鬼不神。

    顾广圻曰:傅本“下”下有“者”字,与各本全异。

    王先慎曰:治要引老子亦有“者”字,盖唐人所见老子本有“者”字。

    罗振玉曰:敦煌庚本、景福本均有“者”字。

    谦之案:柰卷、室町、彭、赵亦有“者”字。

    又“邪”,傅本作“莅”。毕沅曰:“古‘莅’字作‘○’,亦通用位,俗作‘莅’及

    ‘邪’,并非也。”陆德明曰:“邪,古无此字,说文作‘○’。”易顺鼎曰:“按淮

    南俶真训注云:‘以道○天下,其鬼不神。’‘○’乃‘莅’之正字,知高诱所见老子

    本作‘○’,作‘莅’与‘莅’者非也。此与说文引老子书‘盅’字,同为古文之可宝

    贵者。”

    谦之案:“○”与“莅”义同。“邪”,玉篇:“力致切。诗云:‘方叔邪止。’莅,

    临也。”“○”,玉篇:“力季、力至二切,临也,从也。”此云“以道○天下”者,

    即以道临天下也,与“邪”无二义。“邪”字见诗经,说文未收,非古无此字。

    谦之案:论衡知实篇曰:“故夫贤圣者,道德智能之号;神者,渺茫恍惚无形之实。”

    以“贤圣”与“神”对举,其谊出于老子。又王道曰:“传曰:‘国将兴,听于人;国

    将亡,听于神。’圣人以道临天下,则公道昭明,人心纯正,善恶祸福,悉听于人;而

    妖诞之说,阴邪之气,举不得存乎其间,故其鬼不神。”

    非其鬼不神,其神不伤人。

    严可均曰:御注作“伤民”,下二句亦然。

    谦之案:庆阳、磻溪、楼正、彭、范、高并作“民”,傅本作“人”。韩非子引“非其

    鬼不神,其神不伤人也”,下有“也”字。惟干道本“伤”下脱“人”字。

    顾广圻曰:傅本及今德经皆无上下两“也”字。藏本“伤”下有“人”字,是也,傅本

    及今德经皆有。

    非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故得交归。

    严可均曰:“交归”,各本作“交归焉”。

    魏稼孙曰:御注“故德交归焉”,严举“焉”字,失校“德”字。

    罗振玉曰:景龙本、敦煌辛本均作“故得交归”。

    谦之案:庆阳、磻溪、楼正、彭、范、高“人”并作“民”。韩非子解老“故”作“则

    ”,与范本同。又引“圣人亦不伤民”,顾广圻曰:“傅本及今德经‘民’皆作‘人’

    。案韩子自作‘民’。”王先慎曰:“上当有‘非其神不伤’句,惟赵孟俯本无,疑刊

    本书者从误本老子删之也。河上公、王弼、傅本并有。”又案“亦”字,诸本同,惟敦

    煌辛本作“之”,并云:“诸本皆作‘亦’字,唯张系天(案强本成疏‘天’作‘师’

    )、陆先生本作‘之’字。然‘之’‘亦’二字形似,故写者误作‘亦’字,今用‘之

    ’为是。言非此鬼之不伤物,但为人以道莅天下,能制伏耶恶(顾本、强本成疏‘耶’

    作‘邪’),故鬼不复伤害于人,力在圣治(顾本成疏‘治’作‘理’),故云‘圣人

    之不伤人’也。”

    陶鸿庆曰:“非其”二字,盖涉上文“非其鬼不神”而误衍也。王注云:“道洽则神不

    伤人;神不伤人,则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人;圣人不伤人,则不知圣之为

    圣也。犹云不知神之为神,亦不知圣人之为圣也。”是其所见经文本作“神不伤人,圣

    人亦不伤人”。

    【音韵】此章江氏韵读无韵。姚文田:鲜、神、神、人韵(七真平声)。高本汉同。奚

    侗:鲜、神、神、人、人、人韵。陈柱:鲜、神、神、人、人、人、焉韵。谦之案:鲜

    与神、人、焉为韵是也。鲜、神、人,真部,焉,元部,此为元、真通韵。

    右景龙碑本不分章,四十七字,敦煌本、河上本同,王、范本四十八字,傅本四十九字

    。敦煌本题“治大国章”,河上题“居位第六十”,王本题“六十章”,范本题“治大

    国章第六十”。

    英文译本

    60.?Demons

    hen?you?use?the?ay?to?conquer?the?orld,

    Your?demons?ill?lose?their?poer?to?harm.

    It?is?not?that?they?lose?their?poer?as?such,

    But?that?they?ill?not?harm?others;

    Because?they?ill?not?harm?others,

    You?ill?not?harm?others:

    hen?neither?you?nor?your?demons?can?do?harm,

    You?ill?be?at?peace?ith?them.

    --

    磨砺以嘘,问天下头颅有几?

    及锋而试,看老夫手段如何!

    ※?来源:·北大未名站?.·[FROM:?211.68.12.12]