心灵牧歌3
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交叉圆理论向世人暗示了一种与亲爱的人相处的艺术。亲密的人之间，应该是两个相交不重合的圆。交叉部分是彼此共同的世界，可以尽享亲情和温馨。不交叉部分是各自独有的天地和色彩甚至**。再亲密的人，也不应该将这部分慷慨地全部让出，也不能因一时矛盾无限地扩大。当两个圆没有了距离时，加重的只是阴影。在阴影的笼罩下，放弃与获得都被赋予一种疼痛和悲壮。
懂得交叉圆理论的人，懂得最合适的距离的人，才会握有最完美的感情生活。千万座山峰你只能爬上其中的一座，千万条道路你只能走完其中的一条，千万首优美的歌你只能唱其中的一首。你觉得遗憾吗?
平常人生
文／张耀南
禅宗中流行一句话，叫做“平常心是道”。对于“平常心”三字，鄙人曾有长期的琢磨，却始终不得要领。受领导压制了忍气吞声，叫不叫“平常心”?被人打了左脸再把右脸让过去打，叫不叫“平常心”?生病住院倾家荡产还喜笑颜开，是不是就叫“平常心”?
近读禅宗语录，忽然对“平常心”有了“豁然开朗”的感觉。《五灯会元》载唐代禅师景岑与施主关于“平常心”的对话，施主问：“如何是平常心?”景岑禅师回答说：“平常心就是要眠即眠，要坐即坐。”施主再求进一步的答案，禅师又说：“热即取凉，寒即向火。”景岑禅师有很多弟子，弟子们把师傅的此种答问方式称为“即随因缘答”，就是看到什么答什么，想到什么答什么。弟子问：“师傅，有人问您的时候，您可以即随缘答，假如无人向您发问，您又该如何做呢?”景岑禅师回答说：“困则睡，健则起。”弟子又求进一步的答案，禅师答日：“夏天赤骨力，冬寒须得被。”就是“天热脱衣，天冷盖被”的意思。
再读其他禅师的语录，发现他们对“平常心”的理解，跟景岑禅师大同小异。如此则“平常心”得来岂不是太容易了?
假如我们以为容易，那我们就错了。那只表明我们还不是“禅师”，还只是“俗人”一个。那短短几个字、几句话，是禅师用一生的苦难与冥想换来的，如何能说易?不受尽失眠、卧床之苦，如何能懂“要眠则眠，要坐即坐”就是最高的“道”；不受尽热死、冻死之苦，如何能懂“热即取凉，寒即向火”以及“寒即围炉向猛火，热即竹林溪畔坐”等等就是最高的“道”；不受尽病死、饿死之苦，如何能懂“屙屎送尿，着衣吃饭”等等就是最高的“道”?饱汉不知饿汉饥，站着说话不腰疼。跨越万水千山方知水不过如此山不过如此，未出家门者如何能领会?阅尽世间冷暖方知人不过如此情不过如此，纨绔子弟们又如何能领会?禅学好像就是苦命人的哲学，岂一个“易”字了得?
如此则禅师莫非一定要逼人受苦?是又不然。“苦”是我们到达彼岸的一条船，“慧”亦是送我们到彼岸的一叶舟。“慧”就是“悟”，就是“觉”，就是“智慧”，就是“灵明”，和“苦”比较起来，它甚至还更为根本。有很多人吃尽苦头不能“开悟”，说明受苦未必就是到达彼岸的必由之路；相应地，一辈子幸福的人如托尔斯泰晚年也能“开悟”，说明“智慧”可以普度苦者与乐者。于是一份“平常人生”，最后就有赖于我们的“慧根”：
欲得“平常人生”，要有“放下”勇气。身上一件衣服舍得“放下”吗?舍得；怀中一位美女舍得“放下”吗?舍得……心中那一份理想呢，那一份因世道无常而被耽误的理想，舍不舍得“放下”?好像有些难，是不是有点难?似乎每个人内心，都有最后一份秘不示人至死舍不得“放下”的东西。有这份难处，所以我们造出“死不瞑目”这个词。有这份难处，所以我们不敢轻言“平常人生”。
欲得“平常人生”，要有“专注”精神。“三心二意”，那不是“平常人生”；“见异思迁”，那也不是“平常人生”。千万座山峰你只能爬上其中的一座，千万条道路你只能走完其中的一条，千万首优美的歌你只能唱其中的一首。你觉得遗憾吗?也许有一点，但却完全不必。因为用你短暂一生的光阴，若没有“专注”精神，你甚至连一座山峰也爬不上，连一条道路也走不完，连一首歌曲也唱不好。当你生下来，当你开始懂事，你就要目标坚定；稍有彷徨，稍有犹豫，你就会两手空空入暮年。
欲得“平常人生”，要有“知足”情怀。有人批判“知足”，说那只是“不进取”，其实这是批错了。“知足”是什么，“知足”就是知生命的“缺陷”、人生的“不足”。你喜欢的你没有能力得到，你要知道这“不足”，接受这“不足”；你不喜欢的你没有胆量拒绝，你要知道这“不足”，接受这“不足”。你以“癞蛤蟆”之身而想吃“天鹅肉”，那是你的志向，没有人可以阻止你；但你对于自己的“癞蛤蟆”身份，要心知肚明。你“驽马”一匹却要和“千里马”赛跑，那是你的使命，谁也无权干涉；但你要明确地知道，你原只是一匹“驽马”。人秉天地之气有厚有薄，没有人无“缺陷”，没有人无“不足”。知“不足”，就是“知足”；知“不足”，就能“知足”。能“知足”就能得一份“平常人生”。
曾听过一则笑话，讲人最大的“成就感”为何：婴幼之时最大的成就感是“不尿床”，老迈之时最大的成就感也是“不尿床”。极富“禅意”。“平常人生”不就是如此嘛?幼时尽最大努力“不尿床”，老时尽最大努力“不尿床”，那就是成功——那就是“平常人生”。人的一生，如果真的有什么事情叫作无愧无悔的话，在我看来，就是你的童年有游戏的欢乐，你的青春有漂泊的经历，你的老年有难忘的回忆。
年轻时去远方漂泊
文／肖复兴
寒假的时候，儿子从美国发来一封E—man，告诉我，利用这个假期，他要开车从他所在的北方出发到南方去，并画出了一共要穿越11个州的路线图。刚刚出发的第三天，他在得克萨斯州的首府奥斯汀打来电话，兴奋地对我说这里有写过《最后一片叶子》的作家欧·亨利的博物馆，而在昨天经过孟菲斯城时，他参谒了摇滚歌星猫王的故居。
我羡慕他，也支持他，年轻时就应该去远方漂泊。漂泊，会让他见识到他没有见到过的东西，让他的人生半径像水一样漫延得更宽更远。
我想起有一年初春的深夜，我独自一人在西柏林火车站等候换乘的火车，寂静的站台上只有寥落的几个候车的人，其中一个像是中国人，我走过去一问，果然是，他是来接人。我们闲谈起来，知道了他是从天津大学毕业到这里学电子的留学生。他说了这样的一句话，虽然已经过去了十多年，我依然记忆犹新：“我刚到柏林的时候，兜里只剩下了10美元。”就是怀揣着仅仅的10美元，他也敢于出来闯荡，我猜想得到他为此所付出的代价，异国他乡，举目无亲，餐风宿露，漂泊是他的命运，也成了他的性格。
我也想起我自己，比儿子还要小的年纪，驱车北上，跑到了北大荒。自然吃了不少的苦，北大荒的“大烟炮儿”一刮，就先给了我一个下马威，天寒地冻，路远心迷，仿佛已经到了天外，漂泊的心如同断线的风筝，不知会飘落到哪里。但是，它让我见识到了那么多的痛苦与残酷的同时，也让我触摸到了那么多美好的乡情与故人，而这一切不仅谱就了我当初青春的谱线，也成了我今天难忘的回忆。
没错，年轻时心不安分，不知天高地厚，想入非非，把远方想象得那样好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，肯定是要付出代价的。要想多品尝人生的滋味，也绝不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜饮咖啡的一种味道。但是，也只有年轻时才有可能去漂泊。漂泊，需要勇气，也需要年轻的身体和想象力，便收获了只有在年轻时才能够拥有的收获，和以后你年老时的回忆。人的一生，如果真的有什么事情叫作无愧无悔的话，在我看来，就是你的童年有游戏的欢乐，你的青春有漂泊的经历，你的老年有难忘的回忆。
交叉圆理论向世人暗示了一种与亲爱的人相处的艺术。亲密的人之间，应该是两个相交不重合的圆。交叉部分是彼此共同的世界，可以尽享亲情和温馨。不交叉部分是各自独有的天地和色彩甚至**。再亲密的人，也不应该将这部分慷慨地全部让出，也不能因一时矛盾无限地扩大。当两个圆没有了距离时，加重的只是阴影。在阴影的笼罩下，放弃与获得都被赋予一种疼痛和悲壮。
懂得交叉圆理论的人，懂得最合适的距离的人，才会握有最完美的感情生活。千万座山峰你只能爬上其中的一座，千万条道路你只能走完其中的一条，千万首优美的歌你只能唱其中的一首。你觉得遗憾吗?
平常人生
文／张耀南
禅宗中流行一句话，叫做“平常心是道”。对于“平常心”三字，鄙人曾有长期的琢磨，却始终不得要领。受领导压制了忍气吞声，叫不叫“平常心”?被人打了左脸再把右脸让过去打，叫不叫“平常心”?生病住院倾家荡产还喜笑颜开，是不是就叫“平常心”?
近读禅宗语录，忽然对“平常心”有了“豁然开朗”的感觉。《五灯会元》载唐代禅师景岑与施主关于“平常心”的对话，施主问：“如何是平常心?”景岑禅师回答说：“平常心就是要眠即眠，要坐即坐。”施主再求进一步的答案，禅师又说：“热即取凉，寒即向火。”景岑禅师有很多弟子，弟子们把师傅的此种答问方式称为“即随因缘答”，就是看到什么答什么，想到什么答什么。弟子问：“师傅，有人问您的时候，您可以即随缘答，假如无人向您发问，您又该如何做呢?”景岑禅师回答说：“困则睡，健则起。”弟子又求进一步的答案，禅师答日：“夏天赤骨力，冬寒须得被。”就是“天热脱衣，天冷盖被”的意思。
再读其他禅师的语录，发现他们对“平常心”的理解，跟景岑禅师大同小异。如此则“平常心”得来岂不是太容易了?
假如我们以为容易，那我们就错了。那只表明我们还不是“禅师”，还只是“俗人”一个。那短短几个字、几句话，是禅师用一生的苦难与冥想换来的，如何能说易?不受尽失眠、卧床之苦，如何能懂“要眠则眠，要坐即坐”就是最高的“道”；不受尽热死、冻死之苦，如何能懂“热即取凉，寒即向火”以及“寒即围炉向猛火，热即竹林溪畔坐”等等就是最高的“道”；不受尽病死、饿死之苦，如何能懂“屙屎送尿，着衣吃饭”等等就是最高的“道”?饱汉不知饿汉饥，站着说话不腰疼。跨越万水千山方知水不过如此山不过如此，未出家门者如何能领会?阅尽世间冷暖方知人不过如此情不过如此，纨绔子弟们又如何能领会?禅学好像就是苦命人的哲学，岂一个“易”字了得?
如此则禅师莫非一定要逼人受苦?是又不然。“苦”是我们到达彼岸的一条船，“慧”亦是送我们到彼岸的一叶舟。“慧”就是“悟”，就是“觉”，就是“智慧”，就是“灵明”，和“苦”比较起来，它甚至还更为根本。有很多人吃尽苦头不能“开悟”，说明受苦未必就是到达彼岸的必由之路；相应地，一辈子幸福的人如托尔斯泰晚年也能“开悟”，说明“智慧”可以普度苦者与乐者。于是一份“平常人生”，最后就有赖于我们的“慧根”：
欲得“平常人生”，要有“放下”勇气。身上一件衣服舍得“放下”吗?舍得；怀中一位美女舍得“放下”吗?舍得……心中那一份理想呢，那一份因世道无常而被耽误的理想，舍不舍得“放下”?好像有些难，是不是有点难?似乎每个人内心，都有最后一份秘不示人至死舍不得“放下”的东西。有这份难处，所以我们造出“死不瞑目”这个词。有这份难处，所以我们不敢轻言“平常人生”。
欲得“平常人生”，要有“专注”精神。“三心二意”，那不是“平常人生”；“见异思迁”，那也不是“平常人生”。千万座山峰你只能爬上其中的一座，千万条道路你只能走完其中的一条，千万首优美的歌你只能唱其中的一首。你觉得遗憾吗?也许有一点，但却完全不必。因为用你短暂一生的光阴，若没有“专注”精神，你甚至连一座山峰也爬不上，连一条道路也走不完，连一首歌曲也唱不好。当你生下来，当你开始懂事，你就要目标坚定；稍有彷徨，稍有犹豫，你就会两手空空入暮年。
欲得“平常人生”，要有“知足”情怀。有人批判“知足”，说那只是“不进取”，其实这是批错了。“知足”是什么，“知足”就是知生命的“缺陷”、人生的“不足”。你喜欢的你没有能力得到，你要知道这“不足”，接受这“不足”；你不喜欢的你没有胆量拒绝，你要知道这“不足”，接受这“不足”。你以“癞蛤蟆”之身而想吃“天鹅肉”，那是你的志向，没有人可以阻止你；但你对于自己的“癞蛤蟆”身份，要心知肚明。你“驽马”一匹却要和“千里马”赛跑，那是你的使命，谁也无权干涉；但你要明确地知道，你原只是一匹“驽马”。人秉天地之气有厚有薄，没有人无“缺陷”，没有人无“不足”。知“不足”，就是“知足”；知“不足”，就能“知足”。能“知足”就能得一份“平常人生”。
曾听过一则笑话，讲人最大的“成就感”为何：婴幼之时最大的成就感是“不尿床”，老迈之时最大的成就感也是“不尿床”。极富“禅意”。“平常人生”不就是如此嘛?幼时尽最大努力“不尿床”，老时尽最大努力“不尿床”，那就是成功——那就是“平常人生”。人的一生，如果真的有什么事情叫作无愧无悔的话，在我看来，就是你的童年有游戏的欢乐，你的青春有漂泊的经历，你的老年有难忘的回忆。
年轻时去远方漂泊
文／肖复兴
寒假的时候，儿子从美国发来一封E—man，告诉我，利用这个假期，他要开车从他所在的北方出发到南方去，并画出了一共要穿越11个州的路线图。刚刚出发的第三天，他在得克萨斯州的首府奥斯汀打来电话，兴奋地对我说这里有写过《最后一片叶子》的作家欧·亨利的博物馆，而在昨天经过孟菲斯城时，他参谒了摇滚歌星猫王的故居。
我羡慕他，也支持他，年轻时就应该去远方漂泊。漂泊，会让他见识到他没有见到过的东西，让他的人生半径像水一样漫延得更宽更远。
我想起有一年初春的深夜，我独自一人在西柏林火车站等候换乘的火车，寂静的站台上只有寥落的几个候车的人，其中一个像是中国人，我走过去一问，果然是，他是来接人。我们闲谈起来，知道了他是从天津大学毕业到这里学电子的留学生。他说了这样的一句话，虽然已经过去了十多年，我依然记忆犹新：“我刚到柏林的时候，兜里只剩下了10美元。”就是怀揣着仅仅的10美元，他也敢于出来闯荡，我猜想得到他为此所付出的代价，异国他乡，举目无亲，餐风宿露，漂泊是他的命运，也成了他的性格。
我也想起我自己，比儿子还要小的年纪，驱车北上，跑到了北大荒。自然吃了不少的苦，北大荒的“大烟炮儿”一刮，就先给了我一个下马威，天寒地冻，路远心迷，仿佛已经到了天外，漂泊的心如同断线的风筝，不知会飘落到哪里。但是，它让我见识到了那么多的痛苦与残酷的同时，也让我触摸到了那么多美好的乡情与故人，而这一切不仅谱就了我当初青春的谱线，也成了我今天难忘的回忆。
没错，年轻时心不安分，不知天高地厚，想入非非，把远方想象得那样好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，肯定是要付出代价的。要想多品尝人生的滋味，也绝不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜饮咖啡的一种味道。但是，也只有年轻时才有可能去漂泊。漂泊，需要勇气，也需要年轻的身体和想象力，便收获了只有在年轻时才能够拥有的收获，和以后你年老时的回忆。人的一生，如果真的有什么事情叫作无愧无悔的话，在我看来，就是你的童年有游戏的欢乐，你的青春有漂泊的经历，你的老年有难忘的回忆。